Islam di Indonesia Modern

Islam di Indonesia Modern

Di terjemahkan oleh : Ahmad Wasim, S.Ag

SEBUAH KONFERENSI YANG DI SPONSORI BERSAMA OLEH

AMERIKA SERIKAT-MASYARAKAT INDONESIA DAN ASIA FOUNDATION

Pebruari 7, 2002

Washington DC

RINGKASAN EKSEKUTIP

Lima orang Indonesia, empat orang Amerika dan satu orang Australia dikumpulkan Pada tanggal 7 Pebruari 2002 untuk menguji sejarah, hubungan-hubungan internasional dan politik Islam di Indonesia. Ada suatu konsensus luar biasa di antara para pembicara pada kesimpulan kunci, dengan beberapa point-point berikut dibuat oleh lebih dari satu orang :

• Peningkatan Radikalisme Islam muncul pada dasarnya akibat "kemunduran otoritas pemerintah pusat bersamaan dengan demoralisasi polisi." Tidak ada konspirasi di pusat yang mengarahkan kelompok radikal tetapi lebih kepada suatu gangguan dalam penguasa pusat dan suatu ketidak-mampuan atau keengganan untuk mencegah ekses pemain individu.

• Mayoritas Muslim Indonesia tetap inclusif dan bersikap toleran, Seperti telah biasa mereka uraikan, dan memilih partai politik secular di pemilihan yang terakhir pada bulan Juni 1999. Walaupun Islam yang Santun telah meningkat di tahun terakhir tidak ada peningkatan pada banyaknya Muslim radikal.

• Selalu ada ketegangan antara pandangan mayoritas dan kelompok kecil yang sudah terdorong untuk lebih ortodox, konservatif dan penafsiran harafiah (kaum literal/sarjana) Islam. Kelompok yang lebih konservatif Ini di ikuti oleh kebanyakan pribumi walaupun selalu ada ikatan/pertalian/hubungan antara Muslim Indonesia Dan Muslim di tempat lain. Kelompok ini telah mempunyai banyak agenda dan bermacam-macam tingkat activism. Koneksi internasional tidaklah sepenting (seperti dalam) koneksi teroris.

• Kehadiran Al Qaeda di Indonesia belum terbukti. Bagaimanapun inteligen melaporkan tentang aktivitas individu dalam berbagai Negara-Negara Asia Tenggara adalah terpercaya dan harus diselidiki dengan cara kerja sama antara negara-negara itu.

• Laskar Jihad adalah Organisasi Islam yang paling cemerlang dan militan. Ada alasan besar untuk menuduhnya menerima pembiayaan dari sumber internal, mencakup individu dari elite terdahulu Orde Baru yang mempunyai jumlah uang yang banyak pada penjualan mereka.

• Partai politik yang Islamic-oriented ada dalam kekacauan dan tidak efektip. Tidak ada kemungkinan bahwa semua perundang-undangan akan berhasil menuntut Muslim untuk mengamati Hukum Islam (Sharia). Tidak ada kemungkinan Indonesia menjadi suatu Negara Islam. Politik Islam adalah lebih pada sekitar doktrin dari pada tentang perjuangan individu dan pencarian kelompok untuk memelihara posisi mereka.

• Proses Demokratisasi tidak akan berjalan Indonesia kecuali dengan dukungan aktip Masyarakat Islam dan sampai nilai-nilai demokrasi dengan tegas di artkulasikan menjadi kompatibel dengan Doktrin Islam.

• Masyarakat sipil, bagaimanapun pentingnya, tidak akan menciptakan sebuah demokrasi kecuali jika berhubungan dengan institusi Negara dan yang diperkuat oleh tindakan pemerintah.

• Di samping ukuran kecil nya, Radikalisme Islam di Indonesia menjadi sebuah bahaya jika mengco-optasi mayoritas moderat di dalam ketiadaan konter efektif yang terukur.

• Amerika Serikat mestinya tidak dalam posisi menekan atas ancaman dari kelompok radikal di Indonesia sebab itu akan memberi mereka publisitas yang sedang mereka cari, yang memungkinkan mereka untuk memainkan kartu "nasionalis", menimbulkan suatu reaksi negatif diantara kaum moderat dan meningkat tegangan hubungan bilateral.

• Cara yang terbaik bagi Amerika Serikat untuk mengkonter radikalisme adalah melanjutkan bantuan bagi institusi-institusi pengembangan democrasi kemudian berlanjut pada dukungan recoveri ekonomi.

• Amerika Serikat harus membantu polisi dalam pelatihan untuk memelihara hukum dan perintah, dan perlu melihat ke arah peningkatkan hubungan militer di dalam batas-batas hukum U.S. terkini.

SESI I. ISLAM INDONESIA DALAM SEBUAH KONTEKS DUNIA

Azyumardi Azra, Kepala perguruan tinggi (Rektor) Institut Agama Islam Negeri (IAIN), mengatakan bahwa adalah "sederhana" untuk berpikir tentang Islam Indonesia sebagaimana halnya Islam di Timur Tengah. Oleh karena penetrasi nya yang damai, lambat selama berabad-abad, mengakomodasi dan mengintegrasi/menyatu dengan kebiasaan/tradisi dan kepercayaan lokal, dan oleh karena semakin sedikit struktur yang kaku dari Masyarakat tradisional Indonesia (mencakup peran wanita-wanita yang aktip di dalam kehidupan publik, kebijaksanaan konvensional dari Islam Indonesia adalah toleran, inclusif dan dengan tak terpisahkan kompatibel dengan demokrasi adalah sah.

Ketua lembaga negara yang paling di hormati di Indonesia untuk mempromosikan Studi Islam liberal dan untuk mengintegrasikan pendidikan religius dan secular di dalam negeri, Profesor Azra diasosiasikan sebagai Negara-Negara Muslim paling democratis, seperti sebutkan oleh Freedom House di New York, sebagai hal yang "paling sedikit Arabicized." (Freedom House mendaftar Indonesia bersama dengan Banglades, Nigeria Dan Iran.)

Meskipun demikian, Indonesia telah mengalami kelompok radikal pribumi sejak kemerdekaan yang ingin menetapkan sebuah Negara Islam, yang paling terkenal disebut Darul Islam beroperasi sejak pertengahan 1950an sampai 1962. Profesor Azra mengatakan bahwa beberapa kelompok lain, yang beroperasi sepanjang Periode Soeharto "yang disinyalir telah direkayasa oleh Jendral angkatan perang tertentu dalam rangka mendiskreditkan Islam." Kelompok radikal ini gagal sebab mereka dihancurkan oleh angkatan perang dan juga sebab mereka "yang gagal untuk memperoleh dukungan dari Muslim mainstream."

Yang gigih tapi kecil dalam Masyarakat Muslim Indonesia ini muncul kembali akibat kekosongan kekuasaan setelah kejatuhan Soeharto, dan lebih baru-baru ini tindakan pemecatan Presiden Wahid (Gus Dur). Banyak yang kelompok baru yang tidak dikenal sebelumnya, dan tidak ada jumlah yang pasti, tetapi "ada laporan… kepemimpinan mereka telah menjadi dekat dengan Jenderal angkatan perang tertentu dan beberapa pengamat menyatakan bahwa mereka telah disponsori, atau sedikitnya dibantu, oleh lingkaran Militer Indonesia tertentu." Ia berkata ini "dengan sangat jelas" bahwa kelompok ini dipimpin oleh orang-orang Arab, terutama sekali Yemeni, Asal. Ia memberi contoh Habib Rizq Shihab, Pemimpin FPI (Kelompok Pertahanan Islam), Jafar Umar Thalib, Pemimpin Laskar Jihad, Abu Bakar Baasyir MMI (Dewan Pejuang Jihad Indonesia/ Majelis Mujahidin Indonesia) dan Habib Husen Al-Habsyi, Pemimpin JAMI (Jamaah al-Ikhwan al-Muslimin Indonesia).

Kelompok ini menyebarkan penafsiran Islam harafiah dan mengakui bahwa Muslim harus mempraktekkan Islam "murni" saja seperti dipraktekkan oleh Nabi Muhammad dan sahabat nya, atau Salaf. Mereka terlibat dalam Pergerakan Aktifis Salafi yang menyerang kelab malam dan lain "tempat kekerasan." Mereka juga mengambil suatu pandangan jihad militan sebagai "perang suci" melawan musuh Islam berbeda dengan pandangan mainstream tentang arti jihad " menggunakan dirinya sepenuhnya" di dalam Aktivitas Muslim, dengan peperangan sebagai jalan terakhir.

Profesor Azra juga menyebutkan kelompok lain, yang ada sejak Periode Soeharto, yang lebih sedikit radikal. Yang paling utama adalah Hizb Al-Tahrir (Partai Pembebasan) yang didirikan di Lebanon dan diperkenalkan lebih dulu Indonesia di tahun 1972. Sasaran nya adalah untuk re-establish Kalifah, sebuah kesatuan politis Islam universal, sebagai cara yang paling efektif untuk mencapai Kesatuan Muslim. Kelompok ini telah (menjadi) aktip berkumpul demonstrasi melawan U.S. setelah memulai operasi militer nya di Afghanistan. Di samping jarak penglihatan ditingkatkan Profesor Azra mengutip yang dikatakan pemimpin nya keanggotaannya belum meningkat.

Semua kelompok radikal mempunyai beberapa koneksi dengan kelompok organisatoris atau teologis di tempat lain, mencakup timur tengah, tetapi sukar untuk menetapkan suatu koneksi dengan al Qaeda, menurut Profesor Azra, dan para pemimpin FPI, Laskar Jihad Dan JAMI mengkritik Osama Bin Laden.

Bagaimanapun, MMI, yang dipimpin oleh Abu Bakar Baasyir dikenal mempunyai mata rantai dekat dengan KMMM, Kelompok Muslim Militer Malaysia. Baasyir yang melarikan diri ke Malaysia untuk lepas dari Penindasan Soeharto dan kembali setelah kejatuhan Soeharto. Ia dihubungkan dengan Jamaah Islamiyyah yang telah dituduh mempunyai mata rantai ke al Qaeda. Profesor Azra mengakui penyelidikan yang lebih mendalam ke dalam mata rantai ini, harus menyertakan semua Pemerintah ASEAN.

Peningkatan radikalisme kelompok ini pada dasarnya akibat dari "kegagalan pemerintah untuk menyelenggarakan hukum dan memecahkan masalah… penyakit social seperti konflik ethno-religious, meningkatnya kejahatan, korupsi merajalela, menyebar luasnya obat terlarang dan semacamnya," dan "kemunduran otoritas pemerintah pusat bersamaan dengan demoralisasi aparat kepolisian."

Sementara itu, ia berkata, Organisasi Muslim yang paling besar, Nahdlatul Ulama dan Muhammadiyah, telah dinaungi oleh perhatian media kepada kelompok radikal. Sejak November, bagaimanapun, mereka sudah menjadi lebih tegas, dan baru-baru ini sudah menyetujui menyelesaikan aktivitas bersama untuk memerangi ekstirism (pendirian yang radikal). Kedua pemimpin, Hasyim Muzadi dari NU dan Ahmad Syafii Maarif dari Muhammadiyah, mohon kepada pemerintah untuk mengambil tindakan tegas terhadap pelanggar hukum.

Presiden Megawati, secara lambat menjawab Muslim hardliners (muslim garis keras), sedang memulai untuk mengambil suatu kebijakan lebih kokoh.

Amerika Serikat mestinya tidak terlalu menekan terhadap ancaman kelompok radikal, dengan demikian memberi mereka publisitas yang mereka cari dan mengasingkan Muslim mainstream. Perhatian yang berlebihan ini bisa menimbulkan sebuah reaksi, membawa kau moderat semakin dekat ke yang radikal dan menciptakan sebuah momentum (daya gerak) untuk menentang Kepresidenan Megawati, dengan begitu menambah Ketidakstabilan politis Indonesia.

Mark Woodward, seorang profesor studi religius pada Universitas Negeri Arizona dan ahli dalam agama modern dan ethnicitas Indonesia, memusatkan perhatiannya pada internasional alami Islam yang dan begitu juga kaum moderat radikal ties antar Muslim, dan variasi besar kultur dalam Islam.

Ia menunjukkan bahwa walaupun Islam di mulai di Arabia namun tidaklah bersinonim dengan Kultur Arab, dan ia mengutip yang di katakan Gus Dur "Orang Saudi tidak memahami perbedaan antara Islam dan kultur mereka sendiri."

Sampai kemunculan Pergerakan Wahabi yang konservatif di abad yang ke 18, Mecca adalah pusat suatu perkumpulan sarjana internasional yang dinamis, mencakup beberapa dari apa yang Indonesia kini. Ia catat bahwa koneksi antara timur tengah dan Asia Bagian tenggara terutama mencakup Yemen, dan ia menunjukkan bahwa tidak semua Yemenis perlu radikal, mengutip keluarga Ali Alatas, Menteri Luar Negeri Indonesia terdahulu, bearasal dari Yemen.

Ia lebih lanjut catat bahwa koneksi internasional yang berkedudukan kuat meliputi Muslim Indonesia tetapi tidaklah terbatas pada Saudi Arabia. Para siswa itu dalam berbagai universitas di Saudi Arabia bersandar ke arah yang tegas, tradisi literal Wahabi Islam.

Sejumlah besar Para siswa Indonesia belajar Islam di Cairo, pada Universitas Al Azhar. Para siswa ini kebanyakan dihubungkan oleh Nahdlatul Ulama dan dihubungkan dialogue dengan intelektual liberal terkemuka timur tengah.

Grup ketiga studi di Amerika Serikat dan Institusi barat lain seperti Mcgill, Universitas Nasional Australia dan lain-lain. Ia catat bahwa pemimpin Sarjana Islam moderat Indonesia, Nurcholish Madjid, mendapatkan Phd dari Universitas Chicago, begitu juga Politikus Muslim yang konservatif Amien Rais, pimpinan Partai Amanat Nasional.

Robert Hefner, seorang sarjana terkemuka pada Islam Indonesia, mempunyai riset paling akhir ditujukan pada kelompok radikal yang mencakup Laskar Jihad.

Ia memperkenalkan suatu pemandangan yang suram tentang Negara Islam liberal di Indonesia, lebih suram lagi ketika ia memandang Indonesia sepanjang tahun terakhir Orde Baru Soeharto sebagai salah satu dari "pusat yang paling bersemangat bagi dunia modern pemikiran politis Muslim baru telah terlihat." Ini bukan hanya intelektual, tetapi sebuah "kesatuan dinamis" menghubungkan para pemimpin dan institusi berbasis masa. Ia menghargai usaha ini dengan mengumpulkan resep yang penting bagi penciptaan sebuah Demokrasi Muslim yang abadi: artikulasi kebijakan yang penuh pemikiran yang dibenarkan atas nama doktrin religius, dan suatu mata rantai antara organisasi berbasis masa dan intelektual yang dihormati.

Janji ini telah dikhianati oleh peristiwa setelah kejatuhan Soeharto, katanya. Ia mengutip kegagalan penguasaan sebagai penyebab yang utama untuk naiknya eskalasi kelompok radikal, dan berkata kegagalan ini terutama semata dalam kaitan dengan pengaruh kroni rejim tua, yang mempunyai sejumlahan uang yang luas pada penjualan mereka.

Koalisi yang menyempurnakan Pengunduran diri Soeharto dengan cepat pecah setelah keberangkatan nya ke dalam golongan persekutuan Muslim ortodoks yang berbeda dan Nasionalis Secular. Lebih dari pada hanya bersatu untuk menentang peruabahan, bagaimanapun, elit politik menggapai keluar, pada level nasional dan local, kepada bermacam-macam grup untuk membuat aliansi bijak, untuk tetap dalam kekuasaan. Dalam kevakuman kekuasaan pusat persaingan tersebar, menghasilkan tegangan ethnoreligious dan perselisihan-perselisihan. Dalam beberapa area, seperti Yogyakarta dan Kalimantan Timur, persaingan ini dijaga di dalam batas sipil oleh pemerintah lokal; tetapi di Maluku, Kalimantan Tengah, Poso (Sulawesi Tengah) dan beberapa daerah lain konflik tak dapat dikendalikan.

Lebih dari itu, elit lawan menggerakkan "aktor sosial kategori lain" yang dikenal sejak zaman kolonial tetapi yang menjadi lebih terkemuka pada ujung era Soeharto: " sindikat political-cum-criminal yang terorganisir di kenal dengan sebutan preman." Kelompok Bandit (gangster) ini pada umumnya mengadopsi ideologi dari pelindung/pimpinan mereka untuk mengasumsikan suatu udara jabatan dalam pemerintahan, dan pada akhir Order Baru ideologi yang populer adalah Islam. Ini membuat langkah bagi terjadinya peperangan gerombolan antara kelompok Muslim ortodoks, Kristen dan Nasionalis.

Ini penting dalam mengevaluasi peristiwa di Indonesia sejak September 11 bukan untuk melebih-lebihkan kekuatan Islam radikal dan melewatkan peran "lindungan sederhana dan extralegal kompetisi," katanya.

Pemilihan Juni 1999 menunjukkan bahwa kebanyakan pemberi suara memfavoritkan partai secular atau Partai politik Muslim ortodoks moderat, sesungguhnya oleh suatu mayoritas lebih besar dibanding satu-satunya pemilihan umum bebas dan terbuka lain, yang diselenggarakan tahun 1955. "Hanya sekitar 16 persen suara pergi ke partai yang mendukung (Islam konservatif) programs…sebagai opposan lebih dari 40 persen di tahun 1955."

Pada waktu yang sama, katanya, indikator sosial yang paling menunjukkan bahwa massa menjadi semakin taat pada budaya Islam. Peningkatan kealiman ini tidak mengakibatkan suara lebih konservatif. Itu bukanlah berarti Islam yang sedang men-destabilisasi Indonesia, katanya, tetapi "suatu gangguan dari pemerintah yang diperburuk oleh factionalism elit dan kesediaan elit untuk mengambil keuntungan dari tensi ethnoreligious untuk tujuan mereka sendiri."

Tidak ada konspirasi di pusat untuk mengendalikan kelompok radikal ini, katanya, tetapi lebih kepada sebuah kekolepan di pusat dan ketidak-mampuan atau keengganan untuk mencegah ekses dari pemain individu.

Dalam konteks ini, Profesor Hefner membahas dua organisasi, MMI (Dewan/Majelis Mujahidin Indonesia) dan Laskar Jihad, sebagai "mewarisi suatu tradisi politik dan agama radikal yang... selalu beroperasi di Masyarakat Indonesia pinggiran."

MMI ditemukan Agustus 2000 dan pemimpin rohani nya, Abu Bakar Ba'asyir, yang menjalani hukuman penjara akhir 1970an disebabkan oleh oposisi nya ke Soeharto. Ia seorang kritikus Soeharto kuat dan juga angkatan perang yang masih tersisa. Ba'asyir dituduh oleh Sumber Inteligen Malaysia Dan Philippine sebagai pemimpin Jemaah Islamiyah, yang mana sumber ini mengkatakan mempunyai pertalian ke al Qaeda. Ia tidak mungkin mempunyai dukungan dari Angkatan bersenjata Indonesia, menurut Profesor Hefner.

Laskar Jihad, pada sisi lain, adalah "pemikiran panjang untuk menikmati lindungan dari fraksi kecil tapi penting dari angkatan bersenjata. Ia tumbuh dari sebuah pergerakan religius konservatif yang didirikan pada awal 1990an oleh Jafar Umar Thalib. Berbeda dengan pergerakan konservatif lainnya dalam "firma kepercayaan yang di pimpin Amerika Serikat Dan Israel sebuah komplotan-dunia untuk menghancurkan Islam." Khotbah Jafar yang berapi-api/pedas menekankan kebutuhan akan jihad untuk membersihkan masyarakat dari pengaruh non-Islam. Yang sangat penting juga, konsep nya meliputi syarat kafir di Indonesia harus menerima peran melindungi minoritas dan tidak diijinkan untuk berlatih otoritas atas Muslim. Jafar telah menjelaskan bahwa "ia percaya bahwa kewarga negaraan yang sama yang dihukumkan oleh Konstitusi Indonesia sepenuhnya antithetical ke Islam."

Kemungkinan koneksi antara Laskar Jihad Dan Al Qaeda tidaklah jelas. Laskar Jihad telah betul-betul menolak menerima dana manapun dari Osama bin Laden. Bagaimanapun, Pemimpin Inteligen Indonesia Jendral Hendropriyono menetapkan laporan tentang Kamp Pelatihan Al Qaeda Indonesia untuk membantu Pejuang Laskar Jihad di Maluku dan Sulawesi Tengah. Hendropriyono betul-betul dikritik oleh Muslim konservatif lain, untuk/karena kiranya mencari suatu tindakan apologi agar dibebaskan dari melawan terhadap Kelompok Islam radikal. Ia sesudah itu mundur/mengelak dari pernyataan nya. Ini tidak menggambarkan kebenaran kejadian tetapi sebagai perlawanan pandangan di antara keamanan dan elit politis.

Setidak-Tidaknya ada bukti besar bahwa Laskar Jihad menikmati dukungan keuangan domestik yang pantas dipertimbangkan, menurut Hefner. Ia mengutip panglima perang terdahulu Laskar Jihad yang menceritakan kepada dia bahwa pada bulan Januari 2000 Jafar "telah didekati" oleh seorang dipensiunkan militer dengan pesan bahwa mereka menyetujui rencana nya untuk memperluas kampanye angkatan bersenjata melawan terhadap Christians di Maluku. Tujuan dengan tegas dinyatakan: "untuk mengikis pemerintah perubahan Abdurrahman Wahid." Sesungguhnya, Laskar Jihad sesudah itu mampu membawa dan mengangkut pejuang nya dari Pulau Jawa ke Maluku tanpa tantangan, di samping fakta bahwa Presiden Wahid dan para pemimpin pemerintah lain meminta ke pejabat keamanan untuk stop keberangkatan wamil itu.

Hefner menyatakan bahwa kelompok radikal ini, walaupun beroperasi dengan persekongkolan dari pejabat tertentu, tetap tidak menghadirkan pandangan mayoritas, yang gelisah dengan kekerasan dan merindukan politik yang moderat dan inclusif. Bagaimanapun, hasil akan tergantung pada bagaimana efektif usaha Presiden Megawati, Kepemimpinan Muslim mainstream dan unsur-unsur moderat dalam angkatan bersenjata itu. Mereka harus menempa suatu kerja konsensus antara masyarakat sipil dan pemerintah untuk melawan/menghapuskan ekstrimis dan unsur-unsur yang bersifat memecah belah.

SESSION II: POLITIK ISLAM DALAM PEN-DEMOKRATISASIAN INDONESIA

Ulil Abshar Abdalla adalah direktur eksekutif Indonesia Konferensi Agama dan Perdamaian, suatu organisasi yang terkait dengan Nahdlatul Ulama, salah satu dari dua organisasi Islam terbesar di Indonesia. Cheerfully dia optimistis mengenai prospek yang demokratis dan memasukkan modernist palen, seperti keterbukaan, pluralisme, kesetaraan gender dan sejenisnya, dalam kerangka teologi Islam. Dia yg diulangi titik yang dibuat oleh pembicara dalam sesi pertama yang eksplisit ideologis ini perlu dukungan dan bahwa demokrasi tidak akan benar-benar berakar di Indonesia tanpa dukungan yang kuat dari masyarakat Islam. Dengan demikian aktif upaya menuju demokratisasi yang diperlukan dari masyarakat Muslim moderat.

Bapak Ulil dijelaskan kalangan diskusi, talk show radio, koran mingguan kolom dan jurnal, semua dirancang untuk mempromosikan dialog antara liberal (istilah dia mengakui sebagai "kontroversial"), moderat dan radikal elemen masyarakat Muslim.

Dia mengatakan bahwa radikal seperti Jafar Umar Thalib dan Habib Rizq tidak radikal sebagai sebagai orang, dan mereka tampaknya akan setuju terhadap upaya perdamaian. Dia mengatakan Laskar Jihad adalah "merespon" serangan ke atas umat Islam di Maluku, dan grup ini serta Pertahanan Kelompok Islam (FPI) berbagi gagasan negara bangsa Indonesia dan tidak untuk menekan negara Islam. Mereka percaya, bahwa Islam telah diperlakukan tidak adil di bawah Soeharto dan ingin diperlakukan sebagai mayoritas yang mewakili mereka dalam masyarakat.

Meskipun mereka ingin ada syariah (Islam) untuk melaksanakan hukum Islam, Ulil mengatakan tidak jelas dan oleh karena itu konsensus "ruang untuk dialog" pada apa hukum Syariah implies.

Lies Marcoes Natsir, seorang peneliti dengan Asosiasi untuk Pengembangan Pesantren dan Masyarakat (P3M), dijelaskan pekerjaan organisasi itu untuk mempromosikan hak-hak perempuan dalam masyarakat Islam, tujuan yang relevan karena Islam prescribes hubungan antara laki-laki dan perempuan . Dia mengatakan bahwa Barat gagasan Islam yang represif terhadap perempuan karena seperti perintah yang memerlukan perempuan sebagai "yang memakai kerudung" dan membatasi peran publik mereka tampaknya "khusus kepada kami" karena penindasan perempuan tidak terbatas pada agama Islam. Katanya itu lebih sedikit dibandingkan dengan teologi sederhana "taktik politik laki-laki." Sebagai contoh dia membahas perkembangan ide-ide di Indonesia mengenai dpt diterima dari seorang perempuan sebagai pemimpin politik. J SK yang dikeluarkan oleh Nahdlatul Ulama pada tahun 1997 yang menyatakan bahwa tidak ada larangan bagi wanita untuk menjadi kepala negara kemudian retracted, katanya, karena SK asli itu terkait dengan promosi Soeharto's daughter Tutut sebagai calon kandidat politik . Setelah Tutut dari prospek larut dengan diri dari ayahnya dan sebelum menjadi Vice President Megawati, sebagian besar lagi organisasi Islam menolak ide dari seorang perempuan sebagai kepala negara. Namun, setelah kekecewaan dengan Gus Dur ini bertentangan dengan Megawati agak menurun dan pada Agustus 2001 di organisasi Muhammadiyah menetapkan bahwa tidak ada halangan untuk seorang wanita sebagai kepala negara. Pada Kongres Muhammadiyah baru-baru ini di Bali disepakati bahwa seorang wanita dapat dipilih sebagai pemimpin organisasi itu.

Ibu Lies menggambarkan kegiatan dari LSM dalam advokasi untuk hak-hak perempuan dalam Islam, khususnya di pesantren 10000 atau sekolah Islam tersebar di Jawa dan Madura, di mana lebih dari 70 persen dari seluruh populasi Indonesia hidup Muslim. Sebagian besar pesantren berafiliasi dengan Nahdlatul Ulama, salah satu dari dua organisasi Islam terbesar, umumnya terletak di daerah pedesaan dan dianggap salah satu yang lebih tradisional meskipun toleran. Her organisasi berfokus terutama pada reproduksi dan politik (baik domestik dan publik) hak.

Terbesar kedua organisasi Islam, Muhammadiyah, perempuan juga memiliki afiliasi yang telah membentuk jaringan pusat pendidikan kejuruan dan program-program untuk perempuan dalam pembangunan khususnya di bidang pendidikan, kesehatan dan keuangan skala kecil.

Ditanyakan apakah Barat untuk tekanan hak asasi manusia adalah membantu organisasi seperti hers, Ibu Lies jawab bahwa "entah bagaimana buruk" karena penyebab konfrontasi antara Islam dan Barat, dan dia tersirat, complicates upaya mereka.

Greg Fealy adalah dosen di Asia Tenggara dan sejarah politik di Australian National University dan seorang mahasiswa dari partai politik di Indonesia. Dia melihat saat ini banyak pihak yang diturunkan dari pihak-pihak yang menonjol selama periode demokrasi parlementer pada tahun 1950-an. Dengan melihat lebih dekat pada lima pemimpin partai politik Islam, ia menemukan mereka sangat kurang dalam kualitas yang membuat organisasi yang efektif. "Islam adalah pihak yang lebih daripada sekarang dibagi setiap saat dalam sejarah sejak 1945," katanya.

Politik dari tahun 1950-an telah "diberhentikan," katanya, tetapi ia melihat masukan penting dalam partai politik dibandingkan periode yang sama dengan hari ini:

• Individu yang lebih kuat sekarang. Ada sesuatu yang hampir "cultic, ikonik" tentang hari pemimpin partai, yang mempunyai sedikit hubungan dengan organisasi mereka.
• The warisan dari ideologi. Pihak di tahun 1950-an telah konferensi dan air panas perdebatan tentang isu-isu tertentu. Ada beberapa pihak platform ini.
• Fisik intimidasi. Tidak ada pihak di tahun 1950-an mempunyai sayap bersifat kemiliteran. Sekarang semua pihak memiliki penolong organisasi, baik dari para kader untuk hooligans biasa.
• Money politik. Sekaligus membeli dari masyarakat atau pihak posisi lebih umum hari ini.Dia diperiksa lima partai politik Islam yang sesuai dengan porsi suara dalam pemilu 1999. Mereka adalah PKB (Gus Dur dari partai), dengan 12,6 persen dari suara, United Development Party (PPP, partai yang Vice President Hamzah Haz), 11,7 persen; Partai Mandat Nasional (PAN, partai dari Amien Rais), pada 7,4 persen, Crescent Star (Jakarta: Bulan Bintang, partai yang Yusril Mahendra), pada 1,9 persen, dan Partai Keadilan (Partai Keadilaan) pada 1,7 persen.

Dia memilih empat indikator efektivitas dan melihat masa depan di atas pihak dalam cahaya ini. Mereka adalah cabang kegiatan, pemimpin yang timbul dari kader, internal komunikasi antara elit dan akar rumput daerah, koheren dan platform partai.

Sebagian besar pihak Islam sedang melakukan buruk, menurut kesimpulan:
• Sebagian besar adalah "pemilihan hanya" pihak dan hampir habis di tingkat cabang. Ada yang sangat kecil jumlah elit.
• kader Partai tidak muncul. Dalam kebanyakan kasus, uang akan membeli pihak pos, kecuali untuk Partai Keadilaan yang ketat peraturan dan pemimpin yang tidak kaya.
• Komunikasi dalam organisasi adalah miskin dan sedikit nilai diberikan kepada pendapat akar rumput.
• Beberapa pihak telah platform pada tahun 1999 dan sedikit kerja telah dilakukan sejak pada masalah.
Fragmentasi adalah masalah serius. Ada Splits serius dalam empat dari lima pihak, dengan pengecualian Partai Keadilaan. Kepemimpinan telah keenly mengecewakan, ilustrasi oleh bencana kinerja Gus Dur dan Amien Rais dari kontradiksi. Ideologi adalah "berongga." Kedua pihak yang paling praktis, PPP dan Bulan Bintang, fokus pada Piagam Jakarta, sebuah proposisi yang dikalahkan dalam UUD 1945 yang menyatakan bahwa umat Islam harus mengikuti Hukum Syariah. Namun, tidak ada upaya telah dilakukan untuk menentukan Hukum Syariah. Dasar masalah ini belum berhasil keluar.

Dalam jawaban atas pertanyaan Bapak Fealy cautioned apakah reformasi sistem pemilu yang akan memproduksi lebih koheren dan partai politik lebih akuntabel. Katanya ada "banyak hambatan" untuk menginstal sistem distrik yang mungkin memerlukan empat atau lima tahun untuk melaksanakan. Dia memperingatkan bahwa di akhir, jika tidak dilakukan dengan benar, sebuah sistem mungkin tidak efektif mengakibatkan kekerasan.
Adapun reformasi konstitusional, katanya inti masalah pemerintahan di Indonesia bukan disebabkan oleh perjuangan antara presiden dan parlemen sistem, tetapi kekurangan pemimpin 'keputusan dan pelaksanaan. Masalahnya adalah lebih daripada budaya konstitusional, katanya.

Makan siang ALAMAT: ENGLISH YANG reaksi serangan teroris 11 September

Makan siang

Douglas Ramage, Representative untuk Indonesia, The Asia Foundation, dijelaskan reaksi dari Indonesia dengan serangan 11 September di Amerika Serikat yang berlaku dan urutan peristiwa yang menyebabkan sementara meningkatnya sentimen anti-Amerika.

Segera di Indonesia adalah salah satu reaksi simpati, katanya, dan cepat dan spontan. Selama kunjungan Presiden Megawati ke Amerika Serikat segera setelah serangan ini ia menyatakan simpati dan dukungan.

Namun, sebelum lama ada di Indonesia pada spekulasi mengapa terjadi serangan, dan beberapa kalimat yang mereka merupakan hasil dari salah seorang kepala kebijakan Amerika di Timur Tengah.

Media di Indonesia berperan penting dalam exacerbating ketegangan yang dihasilkan oleh penerbitan unsubstantiated spekulasi alasan pada 11 September dan pedas serangan di AS Itu adalah bukti yang pertama di Indonesia downside tekan gratis, yang benar-benar yg tak diatur, swasta, dan untuk keuntungan.

Pada akhir September telah menjadi isu politicized. "Itu adalah membuka salvo dari kampanye pemilu 2004," menurut salah satu anggota Golkar. Presiden Megawati terkejut oleh serangan dari kanan dia pada surat kepercayaan Islam, untuk menyatakan dukungan dari Amerika Serikat, dan dari sisi kiri dari yang dikritik nationalists dia bicara di Houston, Texas Amerika mengundang usaha untuk datang ke Indonesia. Dia dianggap sebagai "antek dari Amerika" oleh kedua kelompok. Kecil menunjukkan kelompok Islam radikal di kedutaan Amerika Serikat dan terancam "sweeps" American wisatawan dari hotel.

Ia adalah masalah serius untuk dia. Dia memimpin pemerintah lemah dan harus thread dia jalan antara nasionalis Islam kiri dan kanan. Dia berurusan dengan dengan pidato pada malam yang menonjol Muslim liburan yang dia dikritik yang spilling darah untuk membela yang spilling darah. Nama tanpa nama, ia distanced diri dari Amerika Serikat dan terutama dari kampanye AS di Afghanistan, yang telah dimulai oleh kemudian.

Domestik reaksi ini telah menarik sambutannya. Kritikan yang mulai surut, mungkin sebagian karena beberapa publisitas tentang sukacita di Afghanistan ditampilkan oleh mereka liberated dari Taliban.

Perhatian publik akhirnya kembali normal preoccupations, seperti lokal dan skandal politik itu seperti biasa. Pemerintah mengirimkan pasukan keamanan untuk melindungi kedutaan, dan aliran Islam, termasuk ketua Muhammadiyah, terkejut dengan perkataan pedas sebelumnya, mulai berbicara. Pragmatis reasserted nasionalisme itu sendiri. Megawati memiliki sesuatu yang Teflon kualitas dan tampaknya telah muncul tanpa cedera. Sebagian besar partai politik yang dibagi oleh wrangling internal dan tidak dapat menjaga momentum dalam serangan apapun terhadap dia.

Namun, kritik terhadap AS yang menyentuh senar. Bahasa Indonesia keberatan US Mid-kebijakan Timur adalah luas, dan sekarang dapat bebas dinyatakan dalam pers. Ada penolakan dari unilateralism asli. Tapi perasaan ini tidak kuat atau mendalam, sehingga urusan tidak meluas ke kemajuan anti-Amerikanisme.

Tetapi mengapa orang-orang yang terancam adalah warga negara AS tidak dihukum? Impunitas adalah masalah yang paling keras kepala di Indonesia. Tak ada yang pernah dihukum. Mungkin latent simpati dengan pandangan disampaikan oleh radikal, atau takut domestik konsekuensi lebih lanjut, tetapi seharusnya tidak meremehkan satu kemungkinan sederhana ketidakmampuan dan lemahnya lembaga-lembaga pemerintah.

SESSION III: ENGLISH TO reaksi 11 September, tindakan ekstrimis, US-INDONESIA DAN

Moeslim Abdurrahman, anggota Muhammadiyah dari dewan direksi, yang lebih lanjut dijelaskan setelah 11 September di Indonesia, dan memberikan beberapa contoh yang populer dan umum retorika anti-Amerika yang meningkat selama periode ini.

Dia melaporkan bahwa di hudpah (yang berkhotbah setelah salat Jumat di masjid), pemirsa yang sering diingatkan untuk lebih berhati-hati dari konspirasi internasional dari Amerika Serikat dan Yahudi untuk memberangus negara-negara Muslim seperti Indonesia. Menurut pandangan ini, sebenarnya ini konspirasi di balik krisis ekonomi, sehingga [kaya] misionaris Kristen bisa mendapatkan keuntungan dari kemiskinan dan mengkonversi muslim dengan menyediakan beras. Dia digambarkan Tanggapan lainnya contoh, beberapa sama yg beralamat buruk dan beberapa cukup dangkal, seperti penjualan Osama bin Laden tee shirt, yang, katanya, tidak bermaksud untuk mendukung bin Laden, namun itu hanya sementara tingkah. The moderates, yang kebanyakan diam, tidak memiliki budaya berbicara sebagai cara yang radikal, "ujarnya.

Ini berbagai Islam menunjukkan reaksi yang sulit untuk menarik generalisasi tentang Islam di Indonesia. Kebanyakan orang yang sakit dan bingung informasi tentang isu-isu internasional seperti globalisasi dan politik luar negeri AS dan masih Warnet keluar masalah seperti makna jender, demokrasi dll

Tetapi pengamat asing tidak boleh meremehkan pentingnya masyarakat dan kekuatan organisasi sipil di komune agama Islam. Yang Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama memiliki ribuan universitas, rumah sakit, dan lembaga lain, semua di luar negara. Ini mewakili masyarakat madani yang kuat, dan dalam kasus-kasus lokal perlu, misalnya banjir, masyarakat lokal yang lebih efektif dari pemerintah.

Rizal Sukma, direktur penelitian di Center for Strategic and International Studies, adalah anggota Muhammadiyah dan berasal dari Aceh. Dia itu dijelaskan reaksi ke 11 September, mulai dari teka-teki yang akan menggugat orang Indonesia korban dalam serangan itu terjadi berkata "Amerika adalah karena sombong" dan marah ketika US merespon dengan bom dari Afghanistan. Dia marah itu, sementara ada banyak diskusi tentang "jaminan kerusakan" dalam konflik, yakni jumlah Palestina tewas atau jumlah Afghans dibunuh, tidak ada bunga di Aceh, jumlah yang tewas dalam konflik yang sekarang ada.

Katanya di Indonesia pada 11 September reaksi dipahami sebagai ujian bagi pemerintah Megawati: ia akan berdiri ujian yang tidak disertakan bersama dengan Amerika Serikat? Ini adalah khas dari setiap negara pasca kolonial, katanya.

Dia menambahkan bahwa keberatan untuk kampanye militer AS juga mencerminkan pendapat strain menentang kekuatan militer untuk menangani terorisme, pandangan yang muncul dari gelora Indonesia pengalaman. (Namun yang melihat menghilang dengan jatuh dari Taliban, katanya.)

Katanya Islam radikal berasal dari beberapa sumber di Indonesia: frustrasi moral, ideologis takut globalisasi dan dominasi Barat, keinginan untuk Pax Islamica di Indonesia, mudah paham oportunis politik, ekonomi dan sosial dan resentments. Ini adalah fenomena tidak ditemukan di luar Jawa, katanya, dan berbasis perkotaan.

Hari radikal tumbuh di tahun 1970-an dan 1980-an, pada ketinggian Soeharto Orde Baru. Mereka didorong oleh berbagai faktor, katanya: rasa yang mendesak ke dalam kekosongan kekuasaan setelah rezim Soeharto; lemahnya penegakan hukum oleh pemerintah, dan kesulitan ekonomi. Sekarang ada 40 juta orang menganggur, ia tercatat, dan 1,3 juta orang pengungsi internal (IDP), pengungsi dari konflik etnis dan agama.

Kegagalan reformasi militer memutar ke dalam permainan ini, katanya. Polisi, yang kini berkuasa keamanan internal, klaim mereka tidak dapat menegakkan hukum dan ketertiban karena mereka dipaksa oleh kemungkinan pelanggaran hak asasi manusia.

Apa yang dapat dilakukan di Amerika Serikat? Rizal disarankan bahwa AS harus terus membantu pembangunan ekonomi dan tidak mengizinkan perang pada terorisme ke menggelincirkan gerakan pro-demokrasi di Aceh, Papua dan di tempat lain. Demokrasi publik yang lebih baik juga diperlukan: AS tidak melakukan banyak di Indonesia untuk menjelaskan apa yang terjadi di Amerika Serikat.

Donald Emmerson, senior fellow di University Standord Asia / Pasifik Research Center, tercatat beberapa ambiguities dan provokatif ironies dalam kebijakan Amerika.

American aktivisme

Dengan kenaikan patriotisme di Amerika setelah 11 September dan eksplisit kebanggaan global demokratis dalam membangun proyek, tidak jauh berbeda dari Islamism dalam hal semangat dan setia proselytization.

Bahwa di mana-mana orang dapat mencapai pemerintahan sendiri di bawah aturan hukum dapat dilihat sebagai "hyper-undangan Wilsonian" untuk diri.

"Let's roll!" Telah berteriak terlalu banyak kali; karena jika sudah kami lakukan adalah bertindak. Apa yang dibutuhkan adalah waktu, untuk solusi jangka panjang. American ketidaksabaran akan menjadi masalah.

Leverage

Ini merupakan pertanyaan apakah Indonesia adalah lebih baik mati jika AS ingin sesuatu atau ketika tidak ada niat langsung nasional. American ketidakacuhan vs Amerika presumes obsesi yang assymetrical hubungan antara kedua negara. Indonesia memerlukan Amerika Serikat untuk banyak hal. Jika Amerika Serikat kebutuhan sesuatu dari Indonesia, menyarankan bahwa Indonesia tidak memiliki pengaruh?

Sementara itu, Amerika Serikat "obsesi" tidak sepenuhnya tdk beralasan. AS kerentanan terhadap teroris adalah isu. Ia baru-baru ini melaporkan bahwa 16 dari 22 diidentifikasi teroris al Qaeda masih luas.

Militer ke militer mitra yang baik memberikan gambaran tentang ambiguities dari US-Indonesia relationship. Memiliki Administrasi Bush meminta bantuan keuangan untuk militer Indonesia dalam rancangan anggaran untuk Departemen Pertahanan? Jika ada kesepakatan global untuk militer Amerika Serikat untuk menawarkan pelatihan terhadap terorisme ini dapat dilihat sebagai akhir berjalan sekitar Leahy Perubahan [ke Luar Operasional Undang-undang yang melarang semua bantuan militer untuk Indonesia dari masa lalu sampai mereka memperbaiki HAM].

Namun, mungkin tidak semua hasil dari 11 September adalah selalu negatif. Jika pertemuan di Jenewa baru-baru ini di Aceh yang dilakukan beberapa kemajuan mungkin karena GAM [Gerakan Aceh Merdeka] dihadiri; kehadiran dan mungkin karena peningkatan tekanan untuk pemukiman setelah 11 September. Umum Zinni [Presiden Bush dari utusan khusus untuk Timur Tengah negosiasi] dilaporkan hadir pada pertemuan itu. []

* Diterjemahkan dari Islam in Modern Indonesia A CONFERENCE COSPONSORED BY THE UNITED STATES-INDONESIA SOCIETY AND THE ASIA FOUNDATION, tahun 2002

Artikel Terkait